Wie funktioniert eigentlich struktureller Antisemitismus?

Wenn der Holocaust geleugnet wird oder wenn jemand offen gegen Juden hetzt, sind sich hierzulande alle einig, dass das Antisemitismus ist. Aber wenn es um nicht so leicht zu erkennende Formen von Antisemitismus geht, dann fällt schon auf, dass das, was in öffentlichen Debatten gesagt wird, ganz schön davon abweicht, was in der Antisemitismusforschung diskutiert wird.

Wie würdest du denn erklären, was Antisemitismus ist?

Verena: In der Fachliteratur halten z.B. Holz/Kiefer fest, dass in antisemitischen Stereotypen der Moderne ≫die Juden≪ „das Geld, die Börse, das Finanzkapital, die Presse“ verkörper(te)n (Holz/Kiefer 2010: 121). In diesem Phantasma von Macht und Verschwörung würden ≫Juden≪, mittels dieser „zentralen modernen Machtmittel“ (ebd.), über eine verborgene, weltumspannende Macht verfügen, welche eine Bedrohung für „alle Völker, Religionen und Kulturen“ (ebd.) darstelle.

Ich setze hier den Begriff ≫Juden≪ in Anführungszeichen, da es sich allein um die antisemitische Idee davon handelt, wie ≫die Juden≪  sein würden.

Anonyme und sozialstrukturelle Prozesse werden über solche antisemitischen Verschwörungserzählungen erklärt. Durch die Personifikation von Macht erschienen und erscheinen historische Ereignisse oder sozialer Wandel als beabsichtigt und geplant (vgl. ebd.). ≫Die Juden≪ wurden und werden im Antisemitismus als die Täter verantwortlich gemacht und v.a. für das vermeintliche Negative, was damit verbunden wird. Sie werden im Antisemitismus z.B. verantwortlich gemacht für den Kommunismus wie für den Finanzkapitalismus (vgl. Salzborn 2018: 64 ff.). Das klingt erstmal widersprüchlich, hat aber gemeinsam, dass beides als Bedrohung für beispielsweise völkische Traditionen gesehen wurde und wird. ≫Juden≪ wird dabei zugeschrieben, dass sie angeblich auf der Basis einer zersetzerischen, bösen Absicht diese zerstören wollten.

Diese Weltanschauung erfüllt für Menschen, die einem antisemitischen Weltbild anhängen, verschiedene Funktionen. Dazu zählt, dass sie für die eigenen Unsicherheiten in ihrer aktuellen Lebenssituation nicht mehr selbst verantwortlich scheinen. Auch die Bedingungen einer komplizierten Welt werden als Ursache vermeintlich irrelevant. Diese sind schwer zu erfassen und werden in der Regel nicht verstanden. Die Schuld wird dann beispielsweise der Familie Rothschild zugeschrieben.

Paul: Ok, es werden quasi Stereotype genommen, und die werden konkret der Gruppe der ≫Juden≪ zugeschrieben. Und mit dem tatsächlichen Verhalten von Jüdinnen und Juden hat das gar nichts zu tun. Aber was ist denn, wenn diese gleichen Stereotype vorkommen, aber das Wort ≫Jude≪ gar nicht fällt?

Verena: Das ist das, was in der Fachliteratur struktureller Antisemitismus genannt wird. Die Definitionen sind nicht ganz einheitlich. So argumentiert u.a. die Amadeu Antonio Stiftung, das struktureller Antisemitismus ein Antisemitismus noch ohne Juden ist (vgl . Lelle / Balsam 2020).  „Der strukturelle Antisemitismus erzählt die Geschichte von der mächtigen, raffgierigen Elite, die im Geheimen agiere und das Weltgeschehen lenke“ (ebd.). Diese Elite steht für das eigentümlich Fremde sowie für das (vermeintlich) ultimative Böse in der Welt (Schwarz-Friesel/Reinharz 2013: 59 f.). Bei strukturellem Antisemitismus handelt es sich, in einer Definitionsannäherung der Amadeu Antonio Stiftung, um eine Verschleierung des Antisemitismus (vgl . Lelle, Nikolas / Balsam, Johanna 2020).

Paul: Das ist dann trotzdem noch eine Form von Antisemitismus, weil ≫Juden≪ zwar noch nicht genannt werden, die Zuhörerinnen das aber zu Ende denken? Wie kommt es denn dazu, dass die das auch machen?

Verena: Monika Schwarz-Friesel (2018) hält fest, dass Hass gegen ≫Juden≪ in codierter Form auftreten kann. Der Amadeu Antonio Stiftung zufolge werden bewusst oder unbewusst Codes und sprachliche Bilder benutzt, die antisemitische Stereotype ansprechen, ohne sie explizit erkennbar zu machen. Viele der antisemitischen Stereotype sind dabei Teil des gesellschaftlichen Wissens und werden somit von allen verstanden, wenn auch nicht unbedingt geteilt (vgl. Lelle, Nikolas / Balsam, Johanna 2020).

Andere antisemitische Stereotype, die oft auch bewusst eingesetzt werden, werden so codiert, dass sie von „Eingeweihten” oder „Erwachten” verstanden werden, während sie aus juristischer Perspektive aktuell (noch) nicht relevant sind. Eine solche Strategie verfestigt die eigene Gruppenidentität und Abgrenzung gegenüber „Nicht-Eingeweihten“ (vgl. ebd.). Das ist z. B. aktuell bei verschiedenen Verschwörungserzählungen um Corona zu beobachten.

Zudem wurden nach der Shoah, dem industriellen Massenmord an Jüdinnen und Juden während des Nationalsozialismus, die „Gren­zen des Sagbaren“ deutlich markiert. Offener Antisemitismus wurde tabuisiert. Daraus darf jedoch nicht geschlossen werden, dass der Antisemitismus selbst aus Deutschland verschwunden oder zu einem Randphänomen geworden sei (vgl. ebd.). Monika Schwarz-Friesel (2017) beschreibt Antisemitismus als ein „Chamäleon“, da er sich in seinen Erscheinungsformen immer an gesellschaftliche Gegebenheiten anpasse. Der Antisemitismus nach Auschwitz bedient sich verschiedener Codes und Chiffren, die antisemitisch aufgeladen sind, ohne direkt von Jüdinnen und Juden zu sprechen (vgl. Schwarz-Friesel/Reinharz 2013).

Paul: Ah, es findet also eine Umwegkommunikation statt über das gesellschaftliche Wissen, was vorher schon vorhanden ist. Es wird etwa von ≫Strippenziehern≪  und ≫mächtigen Eliten≪ gesprochen, die die Welt mit verborgenen Plänen ins Unglück stürzen wollen, statt von ≫den Juden≪. Aber die Botschaft bleibt sonst gleich.

Verena: Genau, eine solche Umwegkommunikation erfolgt auch nicht immer bewusst. Das heißt, nicht jede Person, die von der mächtigen Elite spricht, denkt dabei an Jüdinnen und Juden. Ent­scheidend ist jedoch, dass, ob bewusst oder ungewollt, sie damit auf ein jahr­hundertealtes antisemitisches Ressentiment zurückgreift. Dieses Ressenti­ment kann, unabhängig von der Ausgangsintention, in antijüdischen Hass münden (vgl. Hermann / Rathje 2021: 40).

Der strukturelle Antisemitismus ebnet so einem offenen Judenhass den Weg (vgl. Lelle / Balsam 2020). „In vielen Verschwörungsmythen schlummern uralte antisemitische Ressentiments, die jederzeit geweckt werden können. Die Gefahr darf nicht unterschätzt werden. Die ‘Erwachten’ wissen, wer gemeint ist. Jüdinnen und Juden sowieso.“ (ebd.)

Jüdinnen*Juden sind diejenigen, die den expliziten Hass abbekommen, der sich auf die Verschwörungserzählungen bezieht.